PROMISE

“無極”這齣片子，英文原名是“promise”，也就是“承諾”。這是三個男人和一個女人相互間的promise的故事。

陳凱歌是說故事的高手，他的故事帶著玄妙的文學味道，文學手法的表達很重要，要是缺了這些元素，故事就變得平平無奇。“無極”以電影表達出來和徐克的“蜀山劍俠傳”、李安的“卧虎藏龍”就有很大的分別。

中國的武俠電影，昔日胡金銓的“龍門客棧”，浪漫中帶著肅殺，運用鏡頭，配合獨特場景之妙，給觀眾留下了俠影迷蹤的情懷。今日陳凱歌，更以獨特的說故事技巧，透過電腦特技，把難以視覺化的文學手法顯現出來。“無極”是一部文學式的武俠電影，但這“俠”不是英雄好漢，卻是一個奴隸，故事就從他開始。

承諾，是中外古今皆然，人與人之間的承諾，就繫在一個“信”字，一旦承諾破壞了，就帶來無盡遺害，也是當事人預計不到的。一個小女孩，破壞了對一個小男孩的承諾，結果這小男孩長大了變成一個殺人不眨眼的大魔頭；一個奴隸，為了信守諾言，縱使主人給了他自由，他仍然忠心緊隨著；一個追求真愛的女人，為了所愛的人，不惜破壞與神的諾言而義無反顧；一個暗暗愛上初遇的女人，願意實踐諾言為對方犧牲；一個刺客，為了還給同族人一個忠誠，不惜破壞與主人的承諾。無論破壞或信守承諾，都要付上一定的代價，雖然，都相繼以悲劇收場，但結局還是因為承諾而帶出新的盼望。

生在世上，我們是甚麼身份並不重要，重要的是我們和對方那份承諾，包括對自己的：是義無反顧的去實踐，還是隨後就忘記了？是毫不猶疑的答應，還是遲疑不決？每個人對承諾的回應都不同，但這正是反映了我們的人生，人生就是在種種不同的承諾下形成，承諾就在當下這一刻，這一刻就決定了你的未來。

明天就是年終歲末，鬚哥是基督徒，當然會想起和上帝之間的承諾，感恩的是，這一年，我能實踐了對上帝的承諾，不是我能力可以做到甚麼，乃是上帝顧念我做不到甚麼，當我願意實踐承諾時，奇蹟就會出現。

上帝在你的一生中已對你作出了承諾，你願意回應嗎？

平安夜的晚上

平安夜，是傳好訊息給大家分享的好日子。

晚上回家，拾級而上，抬頭就看見葉影婆娑在昏黃的街燈下，中間的葉影恰恰構成一個心形，襯以旁邊晃動的葉影，看起來很漂亮。

一年將盡，再過幾天就是元旦，又是感恩、自省的時候。我們各自擁有不同的經歷，如何在經歷中體驗上帝的同在，是我們一生都需要學習的功課。

平安夜，也是上帝賜給世人的禮物，耶穌基督親身成為救贖。在這商品充斥、消費主義盛行的後現代社會中，反映了人心的空虛。

看著那晃動的心形葉影，思緒回到從前，在經歷中，我看到了上帝。

世貿的反思

香港舉行的世貿會議，終於落幕，只餘滿地瘡痍，但項刻不留痕跡，這兒曾經歷的事恍如未曾真箇發生。

透過貼身的報導，香港人開始明白世貿種種的不公義，但是，這只是泛在水面上的一絲漣漪而已。香港人只是經濟動物，轉過頭很快就會忘記。其實，在我們的世界裡，不公義的貿易，比比皆是，問題是我們知道的有多少？

示威、遊行，雖然可以喚起全世界的人注意，但歸根結底也沒能解決問題，反而問題卻像雪球，愈滾愈大，因為，這個世界向下滑的走勢本來就是如此。耶穌曾在馬太福音告訴門徒說：「民要攻打民、國要攻打國。多處必有饑荒、地震，這都是災難的起頭。那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們。你們又要為我的名，被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡。且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心，才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（太24: 7~14）

我們總以為，要為不幸的人、窮人作更多的事，為他們爭取權益及生存權是刻不容緩，但是，作為基督徒，除了這些事，我們的目光，應該放在為他們得著永恆生命的事上，因為，永恆的生命，永遠比肉體的生命更重要。

主耶穌行在窮人中間，目的不是要餵飽他們，雖然祂會顯五餅二魚的神蹟；醫病救人，不是為了要治癒肉體，雖然祂會使癱子起來行走、瞎眼的看見、死人復活。更重要的是，要開我們的眼睛，看到祂能掌握權柄，認識主耶穌才是真正的上帝，能賜人永遠的生命。

人間的愛，會累會有枯渴的一日，惟有耶穌的愛，才能使人類超越不公義與肉體的需要，存到永遠。

「人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」(約翰福音 4:14)

影鳥記

踏入十二月，香港依然不冷不熱的，我家露台外大樹上的鳥兒都快大了，準備飛走。不過我想，香港依然是鳥兒天堂，冬季卻是候鳥來避寒的日子。
影這對雛鳥的時候，它們的體型已很大，身上的羽毛依然散亂蓬鬆，這兩隻鳥兒伏在巢上悠悠然的，身形很大，瞧它的樣子好像是野鴿。
影這對鳥兒也不輕鬆，它們一伏不動可以有廿分鐘之久，握著相機連300mm長鏡的重量也不輕，一站就是一個小時，非有很大的耐心去等待不可。當它們轉身抖抖羽毛，啄著整理翅膀的一剎那就是謀殺“記憶容量”的時候。
拍攝鳥兒的樂趣在欣賞其天然美態，抖摟翅膀的動作、對世界充滿好奇的眼神、傲立枝椏的神氣，都能令人讚嘆。
我的耐性不在釣魚，卻在拍攝鳥兒，可惜俗務纏身，否則往高山深谷多鳥兒出沒的地方紮營影鳥，賞心樂事也。
用長鎗射鳥，未免大煞風景，若人類能換成400或600mm的鏡頭，那麼世界會少一份暴戾，多一份祥和。

當然，會有新天新地重臨的時候。

回憶的路上

凱仔離台，預備移民返加，先經港赴美攻讀三一神學院，裝備好自己才再返回加拿大。是次在港，鬚哥特意請假和他聚舊聊天，因為以後會面也沒有那麼方便了。
凱仔是我屬靈上的摯友，從中三就認識到現在，那時候，他姊姊囑咐我要好好的對待他，凱仔那時候可是靜得一聲不吭，雖然脾氣有點怪，但他也肯和我去踼“西瓜球”（那時候的膠球），中學畢業後，我們也一起到台灣升讀大學，他念的是醫，我念的是藝術，可謂各走極端。
有一段長的時間，我們沒有再聯絡，偶然也有見面，他的女兒漸漸長大，然後，我們也不年輕了。
網上的MSN，再把我們的距離拉近，開始明白雙方這幾年間的遭遇，同有感慨的是，我們都曾年輕得走錯了不少路。

走在聖士提反小學的方向，也走在回憶的路上。

少年時我們的輕狂，願意為主而活，靠主得勝的誓言依然在耳，如今，心境只有浪子回頭的順服。只因為我倆同感上帝真摯的愛，祂沒有離棄我們，在最困難的時刻仍讓我們有盼望和平安，不致給打倒至絕望。
基督徒若未經歷靈裡舊我的死亡，是不會感受到重塑生命的迫切，因為我們的眼目仍在世界的事物上，為教會作事奉只是因循，生命沒有更新也不會明白屬靈的需要。
不將老我徹底的釘死，這輩子休想為主而活。

回憶的路上，沒有傷痛，只有感謝，
感謝上帝引領我和凱仔的屬靈生命，將我們從死亡的邊緣中拉回來。

聖士提反墳場依然，但我們已是新的人，重新再披戰衣，好好為主打美好的仗。

深願有一天，在我的葬禮上，配得上保羅的：
那美好的仗我已經打過了，
當跑的路我已經跑盡了，
所信的道我已經守住了，
從此以後、有公義的冠冕為我存留。（提後4:7~8）

這是我的盼望。

偷心的後現代

前天晚上，電視台正播映“偷心之約”（英文片名：Sweet November），男主角是奇洛李維斯（尼遜），女主角是查莉絲科朗（莎拉）。這片內容是說女主角莎拉，是自由不受束縛的人，她給自己下了一個目標，就是每年十一月，開始發展新的戀情，使對方在這經歷中發現自己，然後離開他，自己繼續生活。
後來遇上尼遜，尼遜是一個工作狂，也是成功的人，但人生沒有樂趣。後來莎拉闖入他的生命中，從開始的不協調和衝突，至兩人開始萌生情愫，後來給尼遜發現她原來有癌症時，初則愕然不能接受，後來想通了，不但接受莎拉的病，也打算和她一起面對這癌病，但莎拉卻堅持要尼遜離開，無論尼遜為她做了多少事，莎拉依然堅持要尼遜離開，尼遜無奈，終於離開她。
第一次看這影片時，感覺上不太喜歡，只是當時沒有深思，偶然電視重播，這才發覺不太喜歡的是這部片的詮釋——後現代的愛情。何謂後現代？簡單來說，就是沒有絕對的真理，世界沒有所謂客觀事物，客觀理性純屬虛構，人是所屬文化的產物，自律只是想像而已。基本上，後現代主義主要是回應剛過去的現代主義。
後現代的愛情，沒有盼望也沒有將來，只是活在當下，隨己心意去行。影片中的莎拉，就是這麼一個徹底的後現代愛情者，認為自己可以改變別人的生命，其實，她只是以自己的癌症作藉口，將對方視為社會的文化產物，談不上甚麼感情與否。莎拉與尼遜的相遇，猶如後現代主義者之遇上現代主義者，尼遜是徹底理性與自律自主，但莎拉卻是放任自己的自由意志，以感性化解了尼遜的所謂理性與自律，後來，莎拉患癌症的事實為尼遜得知，但仍不想尼遜看到她將要凋謝的樣子，堅拒尼遜為她帶來的快樂和陪同走過最後的歲月，那怕是一刻的快樂也不顧，仍隨己心去行，遇到予盾卻又非得要堅持下去不可。
這種後現代的愛情，會給人一個假象，認為這就是偉大無私的愛情，可是，愛情真的是這樣的嗎？不能一起承擔痛苦與分享快樂，只是將自己視為屬於自己，與他人無涉的個體的話，這是沒有意義的。若莎拉只活在個人的世界裡，也沒有甚麼大問題，但當愛情的感覺真的臨到她身上時，在矛盾和痛苦中，仍然堅持選擇她自己的路時，不但傷害了對方，也傷害她自己（也許沒有）。

現代主義者與上帝保持距離，後現代主義者更將距離拉開——他自己就是真理、就是上帝。

起來，我們走吧！

有時候早上很累，坐地鐵的時候都會睡過了站，幸好就算過了站，離總站也只有兩站而已。

無論是在家或在船上、地鐵裡，睡醒了，腦子雖然已經清醒，要直起身來總要費點勁兒，這時總會有聲音在耳邊說：「起來，我們走吧」。

有時，深夜坐慢船回家，船上很少乘客，沈重的引擎聲，聲聲低迴，凛冽的寒風來來回回的無定向吹著，正在睡的矇矓時刻，一下子突然醒過來，無來由的會回想這聲音，總是熱淚盈眶。

「起來，我們走吧」，這聲音迴響了千年，迴蕩在過去，也繞梁至現在，陪同一個一個正在奔跑的，生命中偶然會疲累的天路過客，我們不會孤獨，因為耶穌正和我們同行，祂說：「起來，我們走吧！」，一起唱著歌，走過死蔭幽谷，度過人生的低潮。

主耶穌預知他將飲的苦杯，仍然愛門徒到底，心中雖然悲苦，但仍然在晚餐過後，對門徒說：「起來，我們走吧！」

當生命疲累時，請細聽，主耶穌必定會在耳畔慈聲對你說：「起來，我們走吧！」

New, every morning is new, ......

立冬剛過，風就抖梢起來。

早上，第一次穿起長袖的襯衫，雖有點點寒意，但朝陽仍然照耀著，每一次路過樓下陽台種植炮仗花的人家，都會抬起頭望過去，陽光透過炮仗花莖從東灣射過來時，就感到新的一天又開始了。

腦海裡常盤桓著一首歌：

New, every morning is new,
the love of calvary is wonderfully new. ......

就這麼的兩句，哼著，走著，惺松的睡眼也開始睜開來，這美好的一刻，每天早上就如此的陪著我走這山路有十多年了。人生雖有煩惱、挫折、鬱悶的時刻，但當這一天過去了，明日早上仍然有新的開始，縱或間有密雲、陰天或雨天，都會過去，太陽仍然從東方爬上來。

早上的新，並非是處境投射到內心的自我安慰，是因為加略山的愛令這世界變新，這愛更陪同我們度過每一天，“所以我們不喪膽，外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。”（聖經，林後4:16）使徒保羅就是這樣的勸勉我們，外表看起來，我們在這世界上雖有苦難，遭受社會不公義、不公平的對待，人生也沒有甚麼意義。但是，我們活在這世界，重要的是，“⋯⋯不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的”（聖經，林後4:18）。

生命就是顧念我們所不見的，別讓所見的蒙蔽了你。

就這麼的一碟沙丹豬扒飯

中午吃飯，從來沒有甚麼期待，吃半飽就是，免得生理上的反應發作給人認為偷懶就百口莫辯了。

昨天午飯，習慣性往牆上的大招牌一瞥，噢，多了新的款式﹣﹣沙丹豬扒飯，也好，試試看。

侍應把飯端上來，一看，呆了，賣相很漂亮哦，熱騰騰的飯白煙裊裊，飯面上舖著火腿絲、蛋絲、蕃茄，然後是煎香的豬扒。嘗了一口，味道不錯，新鮮可口，吃完了，慢慢喝杯熱鴛鴦（港式奶茶混咖啡），整個人很愜意。

生活從來都是一杯白開水，沈悶得令人快瘋掉，然後，就這麼的一碟沙丹豬扒飯，就令人解脫、愜意而愉悅。簡單的滿足，比起瘋狂的購買慾過後，這種歡惀及滿足感更能持久。

人類的慾求會無限膨脹，是愈來愈無法滿足的，因此地球也只有走上自毀之路，多好的環保工作，多激烈的手段，都無法挽救世人的愚昧，因為大家都瞎了眼睛。

若你能「看到」你前面的一碟飯，那麼，你就離「真理」不遠了。

你吃的是甚麼飯？

「我們...........。然後...........。如此...........。...........。」

昨晚，與學生們查經完後吃晚飯，福仔談及以前在YMCA上課時一位好老師，提及他用手語教書時，有一個習慣，就是說一段話（打一段手語），然後停一頓兩手掌合在一起；再說一段話（再打一段手語），然後又是停一頓兩手掌合在一起。當時福仔模仿這老師說話（打手語）的語氣，笑的我半死，連淚水都差點流出來了。

他們其中幾位都是這老師的學生，更難得的是，這老師是健聽人，手語比聾人更好，而且願意花時間教導並陪同他們成長。

福仔、天使燕等人，不因耳聾而蓋掉生命中的精彩，同時，上帝是公平的，在這個沒有公義的世界裡，卻在他們成長的不同階段中，安排了不同的天使與他們同行，那老師雖已移民澳洲，相信他若知道福仔等人在生命中的成長，必然會歡喜快樂。

每個人都有其不同的經歷，身旁的朋友或老師，都是我們成長中的同行者，無論好與壞，都讓我們能在當中學習，給我們可以學習的並非對方的學業優劣、能力強弱，而是在彼此的相交裡，學習去調整自己：不以己心度人，也不以自我情緒外化在對方身上，與哀哭的人同哭，與喜樂的人同樂。

以前，鬚哥在小、中學，因耳聾常為同學欺負，當中也有同學為我抱不平、對我好的。記憶雖已模糊，但亦感到喜怒哀樂背後所蘊含的意義，成長中的我不會曉得，今日看到福仔他們懷念這位好老師，模仿他的語氣手勢時，驀然回首，生命的精彩原來就在此刻已開始了。

「生命的精彩...........。此刻...........。...........。...........開始了。...........。」

“次神”抑或“眾人”的孩子？

次神的孩子（Children of A Lesser God ），這句話出自希臘神話，宙斯與他的女兒的對答中，泛指一切身體有障礙的人。1986年，一位大學英文教授Mark Medoff，以此句話作題目，編寫了一部作品並拍成電影（港譯：無言的愛），香港話劇團也曾演出此劇，世人遂漸得知“次神的孩子”就是泛指一切身體有障礙的人。

晚上看了一部紀錄片，內容是圍繞著香港聾人，片中最特出的是一位女聽障者（姑名之曰：亞蚊）和一位男聽障者（姑名之曰：亞剛）。亞蚊是嚴重聽障，自小在健全中學讀書，不會手語，經過一番奮鬥，終於自美國修畢碩士回港，但找工作仍然很困難，後來在一間名牌大學中作手語研究員；而另一位少年人亞剛也是靠後天努力，加上做了耳蝸內植手術後，終於能恢復部份聽力，用功讀書，成功考上好的中學的經過。奮鬥，努力上進然後成功，是所有身障者包括健全人都會經過的必然歷程，不足為怪，但是，看過這紀錄片後，心裡卻不太舒服。

不舒服的並非是因為自己也是聾人，而在他們奮鬥過程中所經歷的，包括幫助他們的人及社會，反映出一個問題，就是，作為聾人（我不會諱言，也不用聽障者這樣漂亮的字眼）我們要做“次神”抑或“眾人”的孩子？

我所認識的鋒、基、福仔、蘋果、光仔、天使等人，都是真正次神的孩子，雖然他們沒有這個社會所認同的成就或價值觀，也沒有高學歷與職位，但他們都經過一番掙扎奮鬥，各有自己的位置與不同的藝術天份，殘而不廢，這是真正的聾人。

然而，這個社會所注目的，卻是“明星”效應，與眾人期望相符合，能“融入”社會（要能說話、聽到及看到口形）的聾人，才能為這個社會人士所接受，一方面以努力奮鬥的形象包裝起來，另一方面卻在不斷收窄這些少數族群所需的空間。

1997年，香港積極推行「融合教育」政策，務使特教生能融合於主流學校及社會，雖已實踐於特殊學校及一般主流學校，但今年的教育方案，並未提及如何以新的配套配合特教生的合流，一旦特教生不能適應主流學校，就有被踼出校的危險。這些潛在的壓力，聾人學生更難承受。

因為“融合”的教育政策，香港僅有的四間聾人學校均不會使用手語教學，因而不會口語，也跟不上程度的聾人基本上已被摒棄於教育門外，鬚哥曾有兩年幫忙中心作聾人中學生暑期功課輔導，但是兩年下來，發覺他們開始不適應主流學校的學習，並且開始自我放棄，看在眼裡，鬚哥異常痛心。一旦四間聾校完全融合於本港之主流教育政策，又沒有配套設施配合下，家境較富裕的聾人可能安排出國，但更多次神的孩子就不知何去何從。

我們從來都是“上帝的孩子”，不是“次神”的孩子，更不是“眾人”的孩子，一如健全的人一樣，同樣也有尊貴的形象，世人所看見的，只是會毀壞的肉體外表，如果更多“次神的孩子”能認識永恆生命的重要，自然能作更有自尊的決擇，不為這個世界所侵吞掩沒，肯定自我，堅定的生活下去。

作上帝的孩子，才是永恆的選擇。

坐著，就改變了世界

如果你坐在巴士上，司機要你讓位給外國人，你會如何？

五十年代一位黑人女性羅莎·帕克絲（Rosa Louise Parks）就這樣的給司機要她讓位給白人，她拒絕了。隨後，給逮捕收押。

羅莎·帕克絲前日病逝，享年92歲。

無疑，羅莎·帕克絲的堅持，改寫了美國的民權運動，但令鬚哥最感震撼的，卻是他給收押後所拍的犯人照片，明亮的眼中流露出堅定、自信；憨厚的咀唇透漏出冷靜與沈默，是平生所見英雄照片中的佼佼者。

“⋯⋯他被祭司長和長老控告的時候，甚麼都不回答。彼拉多就對他說：他們作見證，告你這麼多的事，你沒有聽見麼。耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺希奇。”（聖經·馬太27: 12~14），可惜二千年前還沒有相機，否則我們也可看到當時耶穌是否透漏出如羅莎·帕克絲一樣的眼神與氣質。

歐洲歷代的繪畫中，不少畫家如：梅西茲（Quentin Metsys）、波且（Hieronymus Bosch）、林布蘭（Rembrandt）等也有將當時耶穌受審判的神情及情景繪畫出來，但都是哀傷的神情。然而，耶穌走上十架的路是已命定和自知，經過客西馬尼園的哀傷後，面對審判的一刻也應該已豁出去了吧？

羅莎·帕克絲的坐著，就改變了世界；而耶穌的釘十架，卻給世人帶來永恆的盼望。今日的民權運動雖仍在世界繼續燃燒著，但沒法子帶來永恆的生命。

也許，十架太沉重了，世人不能承受看到自己的真面目；坐著，卻叫世人容易接受，沈默而無形的控訴，只令人難受一段短暫時刻，過後，歷史仍舊重覆著前面的軌跡。

耶穌基督，公元前二千年釘於十架，三天後復活，享年30多歲。

典範

Rosa Louise Parks

願能酣睡如夢

昨天與老友凱仔線上交談，因為他將要移民，診所終於在昨天正式結業，說起來有無限的唏噓、一份傷感，畢竟，他在台行醫已廿多年了，感情也不是一下子可以割捨得來的。

言談中，他告訴我，結算的時候發覺，十個月內共賣出15000顆安眠藥，可能更多，也是最暢銷的藥，我聽的瞠目結舌，真的不太相信。

睡眠，是人的生理上最重要的時刻，據醫學實驗報告，如果連續兩週不容許老鼠睡覺，它就會死亡，人類若睡眠不足，或睡不到應有的質素，體內的免疫系統會產生變化，使人容易染病。

從小到大，我都沒有失眠的問題，一生中記得的只有數次失眠，當時都是在極大的壓力下而引致，除此之外，無論在那裡，火車或巴士、旅館，只要有地方，累了就會沉沉睡去，不必服安眠藥。

安眠藥的暢銷，說明了現代文明潛在的病態，除了壓力或身體問題，更重要的是說明了一個事實﹣﹣人心無平安。平安正如幸福一樣，並非必然，今日這個世界充滿各樣誘惑，消費主義無限膨脹，以致人的慾望有增無減，如此，平安就更與我們無緣。

當服食安眠藥成為常態時，以後失眠的情況會愈來愈嚴重，致整個人失衡的地步，著名的六七十年代荷李活明星瑪莉蓮夢露就是其中的受害者，睡眠時間失衡至精神崩潰，終至自殺的地步。

人的心裡充滿各樣的需索、欲求，就會忽略或有意遺忘生命真正的需要，如此，意味著吃安眠藥的時候不遠了。

你要服食安眠藥嗎？

真實中的虛幻

誰能想到，生活在真實的處境，其實是活在虛幻中。

這不是形而上的哲學問題，而是在歷史上曾發生的荒謬的事件，荒謬得讓自我的良知給蒙蔽，事情發生後過了若干年，才開始覺今是而昨非。

這個主角就是曾為納粹帝國元首希特勒工作的秘書﹣﹣特勞德爾．容格，典型的德國女孩，生於慕尼黑。特勞德爾並非絕色美女（圖右），但具有一副天真且誠懇、予人信任的氣質，才廿一歲，就不甘於活在打字機的生涯中，原本她喜愛舞蹈，卻因為生活的緣故而擱了下來，成為她一生的遺憾。偶然的一次機會，特勞德爾透過熟人的介紹，並且通過了考試及面試。從此，就在“狼堡”（希特拉的軍事指揮部）生活直至德國投降，希特拉自殺的日子。

面對東普魯士的美景，不多的工作，除了一次機會認識了一位軍官並由希特勒親自作紅娘撮合後，藉此請長假出外作蜜月旅行，特勞德爾已不知人間何世，更遑論當時開始發生的猶太民族清洗的慘劇。

公文、告示、兵種的調動文告、軍官的言談中，都該能讓特勞德爾看清楚虛幻中的真實世界，她就是不能理解，尤其是面對希特勒慈詳而溫和的態度，對她真摯的關愛猶如家中慈父時，同時另一面卻把數百萬人一手推至地獄裡。

虛幻的日子終結，生命開始沉重，這沉重不僅來自生活，而是她一直揮之不去的抑鬱，雖然戰後軍事審訊法庭體念特勞德爾為希特勒工作時，年紀尚輕，故而免了罪責。但在特勞德爾的心裡，還是充滿了矛盾和恥辱。

在非黑即白的標準裡，特勞德爾不是反納粹英雄，也非納粹惡人，因此，她如何在沉重的生命中反省和重新定位，並不容易。有一段長的時間，她選擇了沉默。

如果一切能夠重新開始，你會作何選擇？

帝國的陷落﹣﹣希特勒女秘書回憶錄

藝術的創造

世上有關藝術的工程，大眾均認為是創造的工作，其實不然，正確來說，是再創造的工程。

最近承蒙潔姐錯愛，為她謄正關於藝術創造一文，這篇文章的內容很好，值得作為基督徒的藝術家去思考與反省。

往昔在20世紀四五十年代，藝術還是基督教的禁忌，基督教家庭都不會讓子女選擇修讀藝術或作為職業，原因是在他們的心目中，藝術並非好東西，孩子很容易學壞。普遍認為不管畫的是男是女，都一絲不掛光脫脫的，叫大人看了心中有氣：基督徒幹啥要學這種東西。其時，藝壇中流行的無論是超現實主義、抽象表現或普普主義，大部份繪畫或不同媒介中所表現出來的盡都是流行文化、頹廢或是情緒的發洩。可以說，藝術只在宣洩當代人類的情緒、尋找出路，對人類心靈的啟發與生命的造就幾近薄弱，直至現代，部份藝術更變成竭斯底理、游走於邊緣的演出，雖然藝術家如雨後春筍，但真正能震動人心像梵谷的卻闕如。

今日，不少基督教家庭對藝術的觀念，相對來說已比以前開放，也容許子女選擇藝術作為職志或興趣去發展，而面臨新的問題是：在這後現代的社會，藝術的路向要如何走？前文述及關於藝術創造的文章，就給鬚哥很大的提醒。

首先，文中闡明“創造”的定義，作者以聖經開首的“起初神創造⋯⋯”，上帝的創造才是從虛無到有，也不是偶然的，在創造的過程中正反映上帝聖潔的本質。這是我們最重要的神學理念，因為，透過上帝所創造出來、本質是美好的自然世界，我們作為被造者才有創作的可能，換言之，我們只能再創作，就是從被受造已存之物、未經琢磨原始材料來創作。

因為我們不能作無中生有的創造，故此必定要依賴上帝的賜予和創造的規律，加上上帝給我們的自由，我們才能發揮創意，將身邊的平凡材料再創作及整理，成為可傳情達意的藝術品，但在上帝創造的、偉大而壯觀的藝術品面前，我們只有謙卑。

我們都是上帝所創造的，滿有祂的形像和聖潔。同樣，我們的藝術生命就因為上帝的創造而有了清晰的目標，既有創作的自由，也甘受材料的約束，並且要在這混淆紛亂的世界中，顯出井然的秩序，奏出生命的樂章。

配合上帝的創造，我們的藝術創作才能榮耀上帝，顯出祂唯獨是愛、聖潔的本質。

斑駁的秋色

豔如火的驕陽下，秋天靜悄悄的到來。

一樹滿梢的蜻蜓，仍沒能感到一季秋意，
就像生命中的荒涼靜悄悄的到來，沒有絲毫的預兆。
荒涼的生命，猶似將要乾涸的水池，因為自己不渴求，
水會慢慢的乾掉，終至水源消失也不自覺。

偶然抬頭，瞥見一抹陽光，
透過柏樹的盈盈綠意，夾帶著斑駁的紅啡，
怦然心動，
噢~~秋天已經來了。

真理猶如一抹陽光，會照亮我們心境的荒涼，
當審判耶穌的巡撫彼拉多查不出耶穌有甚麼罪時，
他的生命中曾有一絲亮光：「真理是什麼呢？」，可惜，
這機會稍縱即逝，彼拉多沒有再駐足在亮光下。

斑駁的秋色，在陽光的照耀下悄然飄來，柔和的拂在臉上，
荒涼的生命，若能在真理的亮光下多駐足一會，就能看到永恆。

適合的生命高度

從梅窩碼頭出來，右邊整個碼頭路面都停泊著腳踏車，蔚為奇觀。

順著這裡的海岸線、沙灘閒逛，會感受到如異域般的風情﹣﹣
六七十年代的房子、罕有人煙的淨土。這裡也是香港離島中，最多老外居住之地區。

久違了的梅窩衛理園，因著教會的退修會，鬚哥又重臨此地。第一次來的時候，是中學時的冬令會，下榻衛理園，猶記得當時與凱仔在宿舍以枕頭打架，結果給弄破了，羽毛滿天飛，當時嚇得我倆匆忙又狼狽的收拾，給破口遮遮掩掩，避免給舍監發現。今日重臨此地，竟然沒有甚麼大變，只是地方比想像中的變小了。不知道是人大了還是人心變窄了，也許沒有答案，人心畢竟容易受處境影響而變化，景物只是因著時代的變遷而添加一分蒼桑與歲月的痕跡。

自由活動的時間和達仔上了後面的山，邊走邊攝影，這時刻重拾往昔行山攝影的感覺，每行上山一級，回頭望過去，遠方景色都會隨著每行上一級，眼界遂漸開揚明朗，雖然登得愈高會看得愈遠，但是，景色也會因為太遠而看不清楚，每個人的眼界都不同，但只要達到他認為恰當的高度，能將美麗的景色看得清楚就行了。

生命猶如登高，每個人都有其適合的成長高度，只要能看得清楚，活出美麗精彩的人生，這就夠了。上帝給我們的恩賜也一樣，不會多給，也不會少了，要學習滿足於生命的適合高度，然後你才能在這充滿貪念、誘惑的世界中，為主發光作見證。

此刻在山上適合的高度，看到精彩的日落時分，雖然煙霞彌漫，景物模糊，但卻無損日落的永恆，永恆的生命也該如是。

北京扎記之第四天：逛胡同巷，遊四合院

胡同和四合院，是北京兩大特色。到北京的人，如沒有逛過胡同，沒有遊過四合院，不算到過北京。

胡同名稱由來繁多，不出二個來源：一是元朝時方言，即元人進都時的語言，並非漢語；二是與井（元音：忽洞格）有關，因為元朝建都時，只是一片荒野，因而街道是以井為規劃院落的佈局，因井而成巷，傳至明清，每條胡同都有井。

四合院，是北京民間建築最古老、傳統文化的象徵。四者，東西南北四面；合，合在一起，成一個“口”字形，謂之四合院。北京的四合院很多，星羅棋布，有大有小，從佈局及規劃可看出主人之修養和性格。例如梅蘭芳故居，雖不算大，但總算是獨院獨戶，佈置優雅簡單，可看出其為人之節儉樸實。四合院的人家，有簡單的一進院，也有擁擠至四進院的，在逛胡同中，鬚哥和太后就有機會進去一尋常百姓家和主人家喝茶聊天，細說當年。雖然這戶只是一進院的小格局，但正院當中有一棵兩人合抱的大樹（此院據主人說至少已有四百年歷史），旁有荷花缸及盆花擺設，棚架種上胡蘆或南瓜，蔓藤葉子沿架上爬，煞是好看，突然聽到很響亮的嘶鳴，循聲找過去，嘩，乖乖不得了，竟然在棚架上掛著一小蟲籠，裡面囚著一個和人手巴掌這麼大的蟋蟀！鬚哥活得這麼大都沒有見過，這蟋蟀身體很漂亮，烏黑油亮的，估計是鬥蟀之王吧。

以三輪車載著我們四處逛的小伙子，流利的普通話卻是來自青島，他父母則已落籍北京，所以對北京都很熟識，我們正訝異他為何對每一景點的典故都很熟悉，原來是他自己在閒暇時閱讀北京的典故與歷史，因此能為遊客講解胡同的故事，我和太后都很欣賞，畢竟，能有如此的自覺與修養的少年人，在不是他的正職上都用心努力的真的不多，因為他只是學生，暑假時做外快賺取學費而已，每個客人的費用和公司是三七分賬。

逛胡同的途中，最令鬚哥感興趣不是恭親王府的花園，反而是宋慶齡的故居。一般來說，家居的格局在在顯示了主人家的藝術修養，例如徐悲鴻、梅蘭芳等，都可從中看到其後來的成就並非偶然，地位比前者更顯赫的宋慶齡，不但其宅居並非如王室般的俗麗浮誇，從其庭園布局看，湖不大但樹木疏落有致，垂柳穿插其間，簡單而不失氣派，及至其居間，書房和睡房連在一起，都沒有金堆玉砌，較顯著的只是她的鋼琴和留聲機。室內佈置井然，雖和工作用的書桌混在一起，但娛樂或作息的空間，都有很明顯的區分，毫不淆亂，和在上海她和孫先生的中山故居，格局大同小異。

下午，在旁邊的荷花市場喝一個下午茶，看著偌大的前海（故宮旁的北海大湖，伸延至後為地安門西大街隔開，再分前後海），雖然現在不是荷花的季節，沒有滿湖的荷花，也沒有泛舟之遊，但是心內依然舒暢，和太后安靜的在細味過去的時光。

老北京的情調，非來自皇廷華院，而在尋常百姓家，迎著陽光展開的被褥、收集玻璃瓶子的三輪車、專門修理單車的師傅、努力在做包子的廚子當中，每一件事物或人，和北京不斷的變化同時存在，互相依存，縱使胡同消失，四合院只餘下遺蹟，北京的文化也會由來自五湖四海的、善良的老百姓承傳下去。

北京扎記之第三天：不到長城非好漢

星期一是北京所有大大小小博物館或文物館休息的時間，沒啥好去，於是乾脆去做一次好漢。

奇怪的是偌大的一個北京火車站前，許多巴士站都沒有到長城的路線，結果，英偉如鬚哥，精明如太后就給栽在一個師奶手上，搭上了長城及十三陵一日遊的本地旅行團，精彩的事接二連三開始發生。

“多去一個地方⋯⋯值得去的唷！⋯⋯算你們便宜，只加45元就好⋯⋯”甚麼地方來著？太后也沒聽清楚，遠遠的打手勢叫我付錢（車已滿，我們只有分開坐，鬚哥坐的是兩座位中間拉出的摺椅，椅背壞了超難坐），“不是吧，好的不靈醜的靈，一坐下屁股還沒熱就要加錢了。”心中在嘀咕著，但還是隨著大眾給了錢。還好一路上還沒有事再發生，坐了三小時就到了長城其中一關——天關，再坐很簡陋的滑道車吊行上去長城，上了去看，哇，這麼斜的坡道，看下去真的很嚇人，當時的兵大哥甚麼樣走上去，跑到峰火台報訊啊？真了不起，若非有為遊人安全而設的鐵欄及扶手，相信好漢還沒做成就給摔得半死，連爬帶滾了。這裡的景色真的漂亮，山勢連綿，長城就像一條長龍盤亙山上，壯觀極了。

和香港的鴨仔團一樣，中途全團又給導遊眶了去買這買那的，可惜我這個團大部份都是無產階級，自然無甚可花費的，匆匆的午飯鬚哥自忖只值十元，可是團友們卻說五元就吃得到啦。

然後到了十三陵，那裡不愧是古代帝王生人霸死地的地方，四周無遮擋，只種植了許多柏樹圍著陵墓，遠望盡是明代陵墓牌樓，可說是連綿百里，目的是想子孫能繼承千秋霸業，可是歲月朝代的迭替，並非人所能控制的，換來的只有憑弔而已。在十三陵為我團解說的是一年輕小伙子，據他說，他祖先世代是守陵墓的，聽他解說陵墓的歷史與常識，都非常豐富，又不像是可以從書本上知道的資料，可我卻無心聽講，只在遠遠的坐著無聊，拿起相機把景物拍完一張又一張。
臨走前，這導遊不斷游說大伙兒進去旁邊的廟燒香拜神，“挺靈驗的耶⋯⋯”他說，“來到這裡是緣份，你們與佛有緣呀！不去可惜了⋯⋯”我想，不去也不會可惜，去了就真的會哭著出來了。這導遊哥哥又不斷的催我和太后進去，太后告訴他我們是基督徒，他就醒目的不再煩著了。
果不其然，在車上我們和其他不進去燒香的團友等他們，等了約有一個小時，閒談中，這些來自五湖四海的團友說，“嘿嘿，這種地方不放下若干香油錢也休想出來。”“算啦，沒法子，沒有車到這些古蹟地方噢，人家都是掙一口飯的⋯⋯”車上的團友，有的是兩夫妻從廣西來玩，有的是從湖南送兒女來北京念大學，一家幾口玩完了才回家鄉，後來他們回來了，一個男的在向我訴苦，“唉，那寺廟好貴呀，一柱香要三百塊⋯⋯”“嘩，我沒聽錯吧？要三百塊，不好去搶？”“唉，算啦，反正都進去了，我有三個兒子，為他們求平安就花了九百塊了。”“⋯⋯”我無言，在談話中，這些人真的是善良的老百姓，不計較也不在背後批評導遊，只是埋怨一下，舒舒悶氣也就過去了。就連抽煙，他們下車人人都抽的很凶，但是上了車，就不會再抽煙了，因此鬚哥和太后很感激他們，在這沒冷氣的麵包車，雖然坐得不舒服，但他們不在車上抽煙，使我們心裡舒暢，一路上的行程都很愜意。

前文曾說給騙了多加45元去看所謂“值得遊覽的地方”，到了那裡一看，就知不妙了，原來是用以拍電影的地方，就像台北的中影文化城，或香港無線電視清水灣片廠一樣囉。然後在那裡看了一場老掉了牙的所謂老北京的天橋表演——雜耍及吞劍、吞鋼珠，當然，又要打賞小費，否則劍或鋼珠吐不出來我們擔不起這個責任。

一天的節目，就這樣過去，明天下午要走了，有點捨不得，太后白我一眼，“又來了？”
“⋯⋯”

永遠的爵士殿堂∼紐奧良∼仍然屬於神的兒女

颶風徹底的摧毀了紐奧良，這是鬚哥喜愛的爵士樂殿堂所在地。

傷，無處可躲，躲得了天災卻避不開人禍；
痛，流離失所，人的罪性在惡劣的環境中呈現爆發出來。

紐奧良人天生的音樂細胞，能即興的吟唱、跳舞，
他們的音樂特質在於其活力、變化及帶悲愴的味道，
藉著音樂來抒發對生命的無奈，對上帝的盼望。

何時，紐奧良變了罪惡天堂？
破壞、憎恨，代替了以往的沉鬱哀怨、呢喃深情，
間或愉悅帶一絲無奈的歌聲消失了，
消失在一夜間。
我不知道。

我只知道，
紐奧良不是非利士，也非所多瑪，
他仍然是上帝所鍾愛的兒女，
歷代受壓迫歧視的先祖，也是
以黑人靈歌將福音帶至全世界
以藍調頌讚上帝偉大的
將來在天堂會有他們的一席位，
雅各書2:5曾說：
我親愛的弟兄們請聽：神豈不是揀選了世上的貧窮人，
叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國麼。

我們何時審判了紐奧良？
憑甚麼說這城是所多瑪？
在這世界存活的，不論是基督徒或是世人，
我們都是罪人，是憑著上帝的恩典才能存活留下來的。

天災人禍，展現了人類的愚昧，
我們只是在承擔著隨後而來的惡果。
耶穌基督在踏上苦路前曾警告門徒並為我們禱告，
目的不是叫我們害怕，而是給我們有平安。
“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。
在世上你們有苦難。但你們可以放心，我已經勝了世界。”
（約16:33）

紐奧良的歌聲會再度響起來的，願上帝憐憫我們。

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