西安的古蹟名勝中，最令鬚哥有興趣和欣賞的，除了秦城兵馬俑外，還有碑林，碑林是欣賞古代書法藝術的好地方。鬚哥在中學時代，每週要交週記功課，週記是一週內的日記，學校規定週記是要用毛筆寫，以書法作記錄方式，書法無論是優劣，根據書法的形式，都能顯現了個人不同的特色。故此，書法名家自我獨創的書法，就成為文字上的美學。
透過名家書法，特顯出中文字的美感，從漢字的結構《六書說》：「象形、指事、會意、形聲、轉注、假借」中，除了「形聲」是以音符為主，加上形符，其他的文字形式可以看到中文字的美感。拓碑，就是以專業的手法，將原來刻在石碑的書法拓出作為真實的拓本，書法、碑文是古人的墨寶真跡，也顯現不同的美感，令人在觀察揣摩時，從中欣賞漢字的美。
在許多碑林中，看到有一個楷書碑文內容及作者名字也很有趣，碑文名稱：《瑚三希祝文》，作者名：洪不器哈哈達，寫作年份是清道光十七年（公元1837年），其中的內容如此：「⋯⋯嫌貧欲富假威依權鑽營諂侫線鑽求援面誆背詐暗盜明騙口甜心苦耳輭目饞仁義禮智賊害傷殘苛求喻利不正失寬或下上上下前後後前左右右左圓方方圓外內內外通塞塞通南北北南東西西東黑白白黑紅青青紅低高高低公私私公厚薄薄厚同異異同短長長短中斜斜中身體髮膚保乏履水⋯⋯」，這作者用對比重覆的詞句，責備當時的人貪婪，是非不分，此碑文不但有趣，也很有意思。
書法藝術中，鬚哥最喜歡行草，在碑林第一次看到林則徐的行草碑文《遊華山詩》，文筆有力、灑脫且有很強的結構，林則徐行草的特色，有如其人，當時為中國禁煙，在虎門銷煙，並開戰扺抗英國以毒品侵略中國，就是當時的鴉片戰爭，所以，林則徐的書法特色猶如其人。中國行草書法中，鬚哥最欣賞的是古代中國東晉時代的王羲之，他的行草書法很有獨特的風格，與其他的書法家不同，這風格就是不會將字體寫成行草的規範化，在整個法帖上，不單有行氣，也有龍飛鳳舞的優美，在龍飛鳳舞的節奏中，也能保持書法裡行氣的平衡，因此，當時被尊稱為「書聖」。除了書法藝術，鬚哥並留意與基督教信仰有關的拓碑，就是《大秦景教流行中國碑》，大秦是指羅馬，這碑文是在唐德宗建中二年（781年）刻製的，不但以特別的楷書書法藝術拓刻，也有敘利亞文。碑文裡記載在唐太宗貞觀年間，從古波斯來了一個傳教士名字叫阿羅本，得到皇帝唐太宗認同可以傳播基督教，當時基督教在中國演化時，為配合中國人的佛教文化而將之配合譯名，因此給中國人誤會是佛教。此碑文所述的名詞：三一妙身﹣﹣三一真神、彌施訶﹣﹣彌賽亞、室女﹣﹣童女瑪利亞、經留二十七部﹣﹣新約聖經廿七卷⋯⋯。
景教源自敘利亞的基督教「聶斯脫里派」（Nestorian），上帝的稱呼則取自敘利亞文Alaha音譯，稱為「皇父阿羅訶」及按道教名稱，以「天尊」稱之。較有趣是，四福音書的作者以「法王」作稱呼：馬太是「明泰法王」、路加是「盧珈法王」、馬可是「摩矩辭法王」、約翰為「瑜罕難法王」；教堂叫作「寺」；教士自然叫作「僧」。因此，景教就是中國第一代的基督教，可惜的是到了唐武宗滅佛，波及景教，從此沒落了。
在碑林裡漫行，從碑林左左右右、前前後後，看到數也數不清的名家書法碑刻，每件碑文，除了各有性格的書法藝術，內容都能表達其不同的人生內涵，以拓刻留待後世。今日這個年代，不但愈來愈少人懂得欣賞古代中國的書法，更有甚者，再沒有值得讓人留念並能反思的中國藝術文筆。
